明代的《三国演义》、《水浒传》、《西纪行》、《金瓶梅》四本书，被誉为"四大奇书"，号称我国古代演义史上的里程碑。值得提防的是，这四部演义同产生于明代，不错说在社会、经济、文化布景等多方面，王人有一定的相似之处：它们王人出身于封建男权社会，那时由男性掌持言语权，再加上，在明代封建社会的布景和文化不雅念下，导致四大奇书中的女性变装的地位和形象王人被程式化。并绝顶融会的形成了"男东谈主婆"和"朱颜祸水"这两大类固定的女性形象。

一、四大奇书出身的社会布景：男性主权、言语权占主导地位

当先，四大奇书出身的社会布景：由男性主权、言语权占主导地位。四大奇书出身于明代，而明代是中国古代的封建社会，那时男性权益和男性言语权居于主导地位。故而，四大奇书王人是以男性视角书写的，其中的女性变装亦然从男性的眼神书写而成的。四大奇书中，除了《金瓶梅》外，另外三部作品更是全王人的"男性铁汉看法"演义。仅仅，《金瓶梅》中天然主要写的是一群估客女子，但是她们却依附于男性，其喜怒无常、布帛菽粟王人离不开男性，全王人莫得寂寞的地位和言语权。

其次，在中国传统文化中，正宗的女性被要求相夫教子，一朝女性脱离此谈路，就会被视为异类。这么的女性，在男权社会中男性作家的笔下，会被加以指责。同期，在封建社会中，女性也不可与男性瓜分秋色，女性的身手需要辅佐男性；绝顶优秀的女性不错进步一些男性，却不不错出奇一齐男性；女性即便能少顷压制住男性，也不可能一直压制男性。因此，在以男性视角为起点的演义中，女性变装"顺我者昌逆我者一火"，不匡助男性立功立事就会是视为祸害，进而被畏忌。是以，四大奇书中的女性，濒临的遴荐并未几，除了作念被社会认同的"良母贤妻"，就只可从"男东谈主婆"和"朱颜祸水"中进行遴荐变装定位。

二、四大奇书中的"男东谈主婆"：空有女性外壳、莫得女性内在

四大奇书中的"男东谈主婆"，空有女性外壳，莫得女性内在。也就是像男性雷同的女性，一来表目下外貌或是步履形势的"男东谈主婆"，这么的女性与传统体裁上的"悍妇"相似，仅仅在"男性铁汉看法"的影响下，有了新的发展；二来发达为精神道理上的"男东谈主婆"，她们虽为女性形象，想维上却是男性想维。

1，外貌或是步履形势的"男东谈主婆"

一方面，外貌或是步履形势的"男东谈主婆"。这么的女性，在《水浒传》中很常见，比如，孙二娘被描写为"眉横杀气，眼露凶光"，这么的外貌极具男性特色；孙二娘还有一混名——"母夜叉"，因为她每天奴隶着男性打家劫舍、杀东谈主纵火，连东谈主肉包子王人卖了，这么的步履形势极具男性特色。比如，顾大嫂被描写为"眉粗眼大，胖而肥腰"，这么的外貌极具男性颜色；顾大嫂也有一外号——"母大虫"，因为她很容易不悦，往往提起井栏就开动揍我方的老公，还会提起石锤敲翻庄客腿，这么的步履形势极具男性特色。

天然，作家为了强调她们的女性性别，会对他们的一稔打扮上着意描摹，却也带有男性的主不雅性。比如，孙二娘在文中天然名为"母夜叉"，但是却往往一稔一条鲜红的生娟裙，脸上也会抹上脂粉胭脂，连胸脯王人会外漏；比如，顾大嫂在文中天然名为"母大虫"，却也往往头上插满钗环，手臂上也会戴着时兴的手镯，会一稔红色的裙子。可见，在男性视角下，天然孙二娘、顾大嫂等东谈主外貌、言行手脚上王人相对男性化，但是，她们仍有女性的外皮，这是在请示读者她们的女性性别。

仅仅，在具体的行文中，这么的女性除了外皮的女性特征，内在上的女性特征也曾被全王人蒙眬化了，与男性基本无异。可见，在《水浒传》这么充满着男性铁汉看法的演义中，女性被男性化，她们不是女性，而是被称为女性的男性。

2，精神道理上的"男东谈主婆"

另一方面，除了外貌或是步履形势的"男东谈主婆"外，还有一类是精神层面上的"男东谈主婆"。这类女性，她们的言行手脚和面容王人是十分女性化的，既不彪悍也不恣虐，然而她们在精神层面上却是真确的男性，成为忠义的符号象征。而这么的女性，在《三国演义》中很常见，比如，曹操、董卓的女儿，天然貌好意思且手脚漂后，却被男权操控成为看重父权管辖的攀亲，她们在文中被塑酿成了极其忠义、并看重父权的女性形象，且为了父亲的伟业付出一切的女性。她们不是个别的存在，而是一个大的群体。

她们在文中被描摹为皇权的就义品，莫得亲情也莫得东谈主性，她们莫得传统文化上的"良母贤妻"式形象。致使，仅被赋予某东谈主之女、某东谈主之妻、某东谈主之母的头衔，她们没闻明字，只可依附于男权，她们存在的价值就是辅佐男性，体现男性的价值。比如，孙权的妹妹，在千般各样的权力战争中，她调度于其中，并遥远对我方的兄长、丈夫、国度十分由衷，沦为了我方兄长和丈夫的政事器具，终末刘备烧毁了她，她仍要为了刘备殉节。可见，她成为了忠义的符号象征就义。

比如，徐庶之母，因为不肯我方的男儿被曹操恫吓宁愿一死；比如，糜夫东谈主，为了保护阿斗而投井身一火；这些女性们的存一火王人是为了看重男性，其内心的需求被全王人的忽视，扫数这个词东谈主物形象王人是忠义的，她们在文中被塑酿成大义凛然的"烈士形象"，所作念的事情王人是忠君、忠夫、忠国。足见，精这些神道理上的"男东谈主婆"，全王人沦为了政事战争的器具，成为了忠义的符号象征、谈德的传声筒，全王人莫得女性明锐抽象的豪情特征。况兼，她们全王人心甘宁愿效用于那时男性社会的伦理，不说起本人身为女性的情欲，她们被作家赋予了男东谈主般的顽强内心，全王人抛却了身为女性的抽象情谊。

故此，上文所述的两类女性，从外皮和内心两方面来看，王人不错被称为"男东谈主婆"。而将这两类特征融于孤单的女性东谈主物，就是《水浒传》中的扈三娘，当宋江带东谈主攻打祝家庄时，即便她的全家和只身夫全被杀死，她却绝不伤心也莫得怨怼之情，致使还被宋江视为贤妹，终末被宋江嫁给了王英。可见，她被塑酿成很识大体的形象，还为了宋江的伟业，下嫁给了外皮、武功王人配不上她的矮脚虎王英，终末成为了梁山铁汉之一，终末和宽绰男性雷同战死在沙场。可见，扈三娘天然面貌姣好，但是却有强悍如男性的内心。

综上，上文描写的这类女性，天然有姣好的女性面貌，但是却又沦为了政权战争的就义品。她们的身份是某东谈主之妻、某东谈主之女或某东谈主之母，她们的价值和社会地位，要依靠男性唐突是赞成男性来完满，她们既是男性的器具，也会是男性的帮衬。足见，在男性看法的演义中，女性身上被贴上了忠义的标签，淌若要获取男性的招供，需要抛却我方的女性特征，成为"性别上的女东谈主，骨子上的男东谈主"。

三、四大奇书中的"朱颜祸水"：祸害他东谈主、淆乱伦常、欲杀之此后快

除了"男东谈主婆"，四大奇书中还有"朱颜祸水"的雄壮女性群体。而四大奇书中的"朱颜祸水"，则被塑造为了祸害他东谈主、淆乱伦常、欲杀之此后快的形象。比如，《三国演义》中的狗尾续蝉，《水浒传》中的阎婆惜、潘小脚，《西纪行》中的女魔鬼，《金瓶梅》中的好多女性，王人带有祸水的性质。在文中的男性视角下，这些女性的出现，是在吸引男性、祸害铁汉，男性作家集体默许长得秀逸的女性是祸水。

1，《三国演义》中的祸水

《三国演义》中的"祸水"就是狗尾续蝉。狗尾续蝉凭借好意思色先后搞垮了董卓和吕布，狗尾续蝉致使被描写为"十八路诸侯，不可杀董卓，而一狗尾续蝉足以杀之。刘、关、张三东谈主不可胜吕布，而狗尾续蝉一女子能胜之。"可见，在文中狗尾续蝉被描写为真确的朱颜祸水，在刘关张三东谈主王人不可击败吕布的情况下，狗尾续蝉一个东谈主就满盈，既杰出了狗尾续蝉身为"朱颜祸水"的巨大威力，也杰出了狗尾续蝉这一祸水对吕布这么铁汉的吸引和祸害。

2，《水浒传》中的祸水

《水浒传》中的"祸水"，则是阎婆惜、潘小脚、潘巧云三个"淫妇"。比如，潘小脚因为长得过于漂亮，引起了西门庆的提防，导致武大郎被害死，武松因为杀了西门庆而被动成为梁山铁汉；比如，阎婆惜因为被宋江所救而作念了宋江的小妾，但是却因为被陌生而勾搭上了张文远，致使以宋江和晁盖的书信相要挟，终末被杀；比如，潘巧云因为受不了杨雄的淡薄而勾搭上了海阇黎、裴如海，被石秀发觉后将石秀遣散，终末落得了被杀的下场。可见，这几位女性王人是淫荡的代表，关于把宋江、武松、石秀等被逼无奈功不可没，且王人没好下场。就算是不淫荡的女性，《水浒传》中女性过于漂亮在作家看来也不是善事，比如林冲的夫东谈主就是一位太漂亮的东谈主，却导致林冲被败坏，终末沦为草泽，这么因为好意思貌为男性招致祸端的女性，终末的结局多是以死谢罪。

3，《西纪行》中的祸水

《西纪行》中的"祸水"，则是宽绰的女妖。比如，玉兔精、玉面狐狸、老鼠精、蝎子精、等等，王人有十分秀逸的面容，有了作念祸水的基本条款。而且，各个不是想要吃唐僧肉，就是想与之交欢，而她们的这些想法，关于主角唐僧来说，王人是反抗他取经伟业的存在。是以，这些祸水的下场多是被打死，死在孙悟空等铁汉的手中。即即是比较正面的女性变装女儿国国王，当先亦然长得十分漂亮，被猪八戒成为堪比嫦娥的好意思貌，然而她也想招赘唐僧，此想法亦然对唐僧师徒求取真经修成正果等伟业的扼制，是以，也算是祸水。

天然，《西纪行》中也有许多的女至人、女菩萨，她们也十分秀逸，但是她们多是介意的不会令东谈主产生邪念的神明。这些女性至人、菩萨的性别仅仅一种名义的符号，除了女性的外皮和男至人们不一致，其他基本和男至人持平。仅仅，女性至人中也有个别的"祸水"存在，那就是嫦娥仙子，她的秀逸家喻户晓，但是也有祸水的身分，因为她的存在导致天蓬元戎对她起了色心，随后投了猪胎，这和上文提到的《水浒传》中的尘间间的祸水有很大的相似性。

4，《金瓶梅》中的祸水

《金瓶梅》中的祸水，则是满书的"淫娃荡妇"。天然《金瓶梅》和上文所述的三本演义比较，在女性主体顽强上有所进步，也开动提防描写女性的内心诉求，但是，其中的女性变装却多为反面变装，她们是一群可悲可叹的"祸水"。比如，书中出现的潘小脚、李瓶儿、庞春梅等等宽绰女性变装，往往勾搭邀宠，为了争风嫉妒而败坏别东谈主，将我方和他东谈主王人引向了悲催。

天然，《金瓶梅》中的女性形象，相较于《三国演义》和《水浒传》中毫无女性特征的女性形象有了女性化的特征。她们也王人是面容上乘的好意思东谈主，有了心意绵绵的东谈主性诉求，但是有了这些东谈主性特色的女性形象，却莫得获取男性的招供，在《金瓶梅》中也多是被挫折的对象。因为，在中国传统文化中，并不外分疏远男女之欢，因为这会对男性追求奇迹有影响，是以，《金瓶梅》中的这些女性勾搭争宠的作念法，就是对男性心机的干涉。

而上述的女性形象全王人被妖魔化，她们仅仅男性视角下女性的符号。在文中的描摹里，这些祸水式的女性在男性视角下是贼眉贼眼的，即便倒霉也不会获取轸恤和赏玩。因为这些女性形象，王人是不恰当男权社会下的传统女性形象的，莫得为男性作念出助力，不可算是男权社会下的"好女东谈主"。是以，四大奇书的作家们把"朱颜"写成了"祸水"，这体现了那时男性的一种定向想维。

结语

要而言之，四大奇书中有"男东谈主婆"和"朱颜祸水"这两类形象，是男权社会下，被程式化定位的女性形象。这么的欢娱和四大奇书出身的社会布景联系，明代男性主权、言语权占主导地位，作家们生涯在传统的父权制社会中，无法开脱那时以男性中心的想想局限性，是以才会站在男性视角下创作体裁作品，创作女性形象。

是以，四大奇书中的"男东谈主婆"：空有女性外壳、莫得女性内在；还有精神道理上的"男东谈主婆"。四大奇书中的"朱颜祸水"：祸害他东谈主、淆乱伦常、欲杀之此后快。这些女性形象，不是像男东谈主雷同成为帮衬，就是像女东谈主雷同变成祸水南宫·NG网，既是传统男性体裁创作的顽强体现，亦然男权社会中女性形象被程式化定位的体现。